1996年南开大学中国史考研真题，历史学考研网

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2022-06-23 07:12 来源: 历史学考研网李老师

原标题：1996年南开大学中国史考研真题，历史学考研网

1、简述春秋战国时期的商业发展状况，并分析商业在社会经济中的作用

春秋战国时期商业蓬勃发展起来。这一时期，农产品和手工业品日益丰富，商品流通范围逐步扩大，流入市场的产品日益增多，商铺店肆鳞次栉比，还出现了很多专业化的富商大贾。

春秋战国时期，由于铁器和牛耕等农业技术的全面发展，整个社会生产力有了较大提高，原来那种因生产力低下所必需的集体生产已不再需要，小家庭个体生产已成为可能，这就势必导致村社井田制的瓦解。然而，井田制的瓦解并不是一朝一夕或者是同时在各地发生的，而是经历了一个相当漫长曲折的历史过程。自西周后期宣王时，一年一度的籍礼就被废除，“不籍千亩”标志着井田制开始瓦解。公元前685年，齐桓公和管仲实施“相地而衰征”，则标志着实物地租开始实行。公元前594年，鲁国实行“初税亩”则公开承认私田的合法性和所有权。尔后，各国都采用了按亩征税的制度。到了公元前359年和350年，商鞅在秦的两度改革，“终于在中国历史上比较完整地从法权方面宣布了井田制度——农村公社或其次生形态田土形式的正式废除”。井田制废除的直接政治结果是动摇了周天子的权威，周天子失去了封国胙土的资格和能力。“懿王之时，王室遂衰，诗人作刺”，“夷王遂弱，荒服不朝”，类似的违礼之举至春秋时期已一发而不可收拾。周王这个天下大宗日渐失去了控制全局的能力，周室统一王权的衰落和新的统一王权的暂时空缺，在很大程度利于商业发展。

商业的发展，带动生产力，生产力源于劳动者，获得的利益又去消费，带动了商业的发展，在其中，当时的情况是“普天之下莫非王土”，所以租金也上缴国家。

总的来说，商业是社会经济循环的动力，也是国家的利益来源。

2、简述魏晋时期佛教在中国的传播，并分析佛学与中国传统文化的关系

佛教在两汉之际就传入中原，到魏晋以后得到广泛的传播。儒学的衰微和玄学的兴起，使佛教乘虚而入，借助玄学去推行佛法；而玄学家也从佛学中吸取营养。自东晋十六国以后历代君主的提倡，则进一步推动了佛教的发展。佛教僧人原来都来自身毒（天竺的异译）或西域，汉人是不能出家为僧的。曹魏甘露年间的朱士行是有记载的第一个出家的汉人。此后，汉人为僧才逐渐多起来。东晋末名僧佛图澄到洛阳，与其弟子释道安对佛经研究做出贡献。来自西域的鸠摩罗什是当时名闻遗迹的高僧，影响很大。其后法显于后秦时西行求法，历经千辛万苦，来到天竺，学习梵语梵文抄写佛教经律，又到狮子国（今斯里兰卡）求经。历时15年，他才从海路回到祖国，译出所获经典百余万言，并且把自己的见闻写成《佛国记》一书。据统计，魏晋南北朝时期所翻译的佛经有1000多部，3437卷。

道安的弟子慧远渡江而南，在庐山建寺，讲经论道，成为东晋佛门的一大宗师。鸠摩罗什的弟子有僧肇、道生、道融等名僧。

南北朝时期，佛教因社会文化背景的差异而形成南统和北统。南方佛教从依附于玄学发展起来，比较重视对佛教教义的探讨和阐发，偏重义理讲论成为南统的特点。然而，北方佛教转而偏重于坐禅、“修福”、“行善”等具体活动，不尚空谈。南朝的权贵中有不少狂热的佛教信徒，他们与僧人过从甚密，讨论佛理，互相唱和。南朝统治者甚至亲自斋僧，主持法会，讲经说法。北朝统治者则不惜劳民伤财去开凿石窟，兴造规模浩大的石窟工程。

佛教在南北朝进入了鼎盛时代。唐诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”说明南朝寺庙之多，北朝的佛寺、僧尼远多于南朝。北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有l万余所。东魏、北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。

佛教文化与中国传统文化迥异，带来了海外和西域的文化，如哲学、语文、建筑、雕塑、绘画、音乐等，丰富了中国传统文化的内容，促进中国传统文化的发展。

3、简述宋元时期的地方行政制度，并做出评价

（一）宋朝的地方行政制度。可分为县以下政区（镇、监、 场）、县级政区（县、监、寨）、统县政区（府、州、军、监）、高层政区（路）。首先，削减府、州、军、监一级长官的权力，不许其兼任两个地区及以上的职务; 又规定其长官由文臣担任，长官之外另设通判，使其互相牵制。在更上一级政区路设转运司、提点刑狱司、安抚司、提举常平司，分别负责具体事务。可见，北宋的地方行政体制处处透露着分权的意图，极大地加强了中央的权力。