劝学篇·会通(中学为体，西学为用)

张之洞

易传言通者数十。好学深思，心知其意，是谓通。难为浅见寡闻道，是谓不通。今日新学、旧学互相訾謷①，若不通其意，则旧学恶新学，姑以为不得已而用之，新学轻旧学，姑以为猝不能尽废而存之，终古柄凿②，所谓疑行无名，疑事无功而已矣。中庸天下至诚，尽物之性，赞天地之化育，是西学格致之义也。(大学格致与西人格致绝不相涉，译西书者借其字耳)周礼③土化之法，化治丝枲④，饬化八材⑤，是化学之义也。周礼一易再易三易⑥，草人、稻人⑦所掌，是农学之义也。礼运货恶弃地，中庸言山之广大，终以宝藏兴焉，是开矿之义也。周礼有山虞、林衡之官，是西国专设树林部之义也。中庸来百工则财用足，夫不以商足财，而以工足财，是讲工艺、畅土货之义也。论语工利其器，书器非求旧维新，是工作必取新式机器之义也。论语百工居肆⑧，夫工何以不居其乡而必居肆，意与管子处工就官府同，是劝工场之义也。周礼训方氏训四方，观新物，是博物院赛珍会⑨之义也。大学生之者众，食之者寡，即西人富国策生利之人宜多，分利之人宜少之说也。大学生财大道，为之者疾，论语敏则有功，然则工商之业、百官之政、军旅之事必贵神速，不贵迟钝可知，是工宜机器、行宜铁路之义也。周礼司市，亡者使有，微者使阜⑩，害者使亡，靡者使微，是商学之义，亦即出口货无税、进口货有税及进口税随时轻重之义也。论语教民七年可以即戎，不教民战，是谓弃之，是武备学堂之义也。(司马法[[!B11]]虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之，与西人交战时有医家红十字会同)汉书·艺文志谓九流百家之学，皆出于古之官守，是命官用人，皆取之专门学堂之义也。左传仲尼见郯子而学焉[[!B12]]，是赴外国游学之义也。内则十三年舞勺[[!B13]]，成童舞象[[!B14]]，学射御;聘义勇敢强有力，所以行礼，是体操之义也。学记不歆其艺(从郑注)，不能悦学，是西人学堂兼有玩物适情诸器具之义也。吕刑简孚有众[[!B15]]，维貌有稽(貌，说文作緢，细也)，王制疑狱氾与众共之，是讼狱凭中证之义也。周礼外朝询众庶，书谋及卿士，谋及庶人，从逆各有吉凶，是上下议院互相维持之义也。论语众好必察，众恶必察，是国君可散议院之义也。王制史陈诗观民风，市纳价观民好，左传士传言，庶人谤，商旅市，工献艺，是报馆之义也。凡此皆圣经之奥义，而可以通西法之要指。其以名物文字之偶合、琐琐傅会者皆置不论，(若谓神气风霆为电学，含万物而化光为光学之类)然谓圣经皆已发其理，创其制，则是;谓圣经皆已习西人之技，具西人之器，同西人之法，则非。

昔孔子有言曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”[[!B16]]是此二语乃春秋以前相传之古说。列子[[!B17]]述化人，以穆王远游，西域渐通也。邹衍谈赤县[[!B18]]，以居临东海，商舶所传也。故埃及之古刻，类乎大篆，南美洲之碑，勒自华人。然则中土之学术政教，东渐西被，盖在三代之时，不待畴人[[!B19]]分散、老子西行[[!B20]]而已然矣。以后西汉甘英[[!B21]]之通西海，东汉蔡愔、秦景之使天竺[[!B22]]，摩腾[[!B23]]辈之东来，法显[[!B24]]辈之西去，大秦[[!B25]]有邛竹杖，师子国[[!B26]]有晋白围扇，中西僧徒、水陆商贾，来往愈数，声教愈通，先化佛国，次被欧洲，次第显然，不可诬也。然而学术治理，或推而愈精，或变而失正，均所不免。且智慧既开以后，心理同而后起胜，自亦必有冥合古法之处，且必有轶过前人之处。即以中土才艺论之，算数、历法诸事，陶冶、雕织诸工，何一不今胜于古?(日食有定，自晋人已推得之)谓圣人所创，可也;谓中土今日之工艺不胜于唐虞三代，不可也。万世之巧，圣人不能尽泄;万世之变，圣人不能预知。然则西政、西学，果其有益于中国，无损于圣教者，虽于古无征，为之固亦不嫌，况揆之经典，灼然可据者哉?

今恶西法者，见六经古史之无明文，不察其是非损益，而概屏之。如诋洋操为非，而不能用古法练必胜之兵;诋铁舰为费，而不能用民船为海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者，又概取经典所言而傅会之，以为此皆中学所已有。如但诩借根方为东来法，而不习算学，但矜火器为元太祖征西域所遗，而不讲制造枪炮，是自欺也。自欺者，令人空言争胜，不求实事。溺于西法者，甚或取中西之学而糅杂之，以为中西无别，如谓春秋即是公法，孔教合于耶稣，是自扰也。自扰者，令人眩惑狂易，丧其所守。综此三蔽，皆由不观其通。不通之害，口说纷呶[[!B27]]，务言而不务行，论未定而兵渡江矣。然则如之何?曰：中学为内学，西学为外学;中学治身心，西学应世事。不必尽索之经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。如其昏惰无志，空言无用，孤陋不通，傲很不改，坐使国家颠[[!GF8D6]]，圣教灭绝，则虽弟佗其冠[[!B28]]，冲禫其辞[[!B29]]，手注疏而口性理，天下万世皆将怨之詈之，曰此尧舜孔孟之罪人而已矣。

原载劝学篇外篇