东西问丨杨朝明：如何以国学铺染民族文化底色？

发布于：2022-12-18 05:51    阅读次数：

　　中新社北京12月15日电 题：如何以国学铺染民族文化底色？

　　作者 杨朝明 山东大学特聘教授、国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长

　　国学是国人的文化基因，中国人应对国史与文化怀有温情和敬意。要推进文化自信自强，就要复兴国学，从历史深处寻找民族精神基因，从民族基因深耕精神家园，温古鉴今，探寻传统元素的转化与新生。作为一个伟大文明的存在，在中国五千多年的发展中，孔子儒学代表了文化的样态与气质，使中华民族和睦和平地共同生活了几千年。今天我们应寻绎传统，认识国学精华，发扬儒学传统，铺染中国人的生命底色。

　　国学就是孔子儒学传统

　　说到国学，人们皆知其博大精深、源远流长，它内容宽广，义理精妙，历史悠久，根底深厚。尽管人们对“国学”理解不同，但时至今日，已形成两点共识：其一，国学是决定道德与价值信仰的学术，决定国家文化的境界与品质；其二，国学以孔子儒学为主干，以儒家六经为中心。

　　作为一个概念，“国学”一词出现较早，《周礼》有“乐师掌国学之政，以教国子小舞”记载，这里的“国学”指邦国学校。中国自古重视社会教化，“古之王者，建国君民，教学为先”，将教育视为立国之本。《学记》言：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”《孟子》曰：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”古代中国，很早就通过兴办庠、序等学校，向社会传授孝悌之义。

山东临淄的稷下学宫遗址。中国学术思想史上的“百家争鸣”就是以齐国稷下学宫为中心的。梁犇 摄

　　今天所说的国学有所不同，它是西方列强侵入中国后，中华民族在救亡图存的背景下，为区别“西学”与“中国之学”而诞生。中日甲午战争前，人们讨论“中学”与“西学”的关系，谈“中学为体，西学为用”；甲午战败后，全盘西化的声音甚嚣尘上；第一次世界大战则又打破了西方文明优越的神话。人们对中国固有学术不断反思。胡适等提出“整理国故”，章太炎等人主张“研究国学，保存国粹”，创办国学讲习会，中学、国故、国粹等词汇也成为“国学”的代名词，均指与“西学”相对而言的中国传统学术。

　　说起来，举凡中国传统学术，包括天文地理、文学艺术、思想文化、典章制度，乃至医术、建筑、文字、音韵、训诂等，都可以视为国学。然而，正像一棵大树有树根、树干、枝条以及花朵、果实，中华国学之树也结出了许多文明花果。但必须了解大树的根脉，才能固本培元。要看到国学内容上的宏富广阔，更应看到其体系上的主次分明，走近国学的中心意涵，把握作为文化底层或深层的价值、精神、灵魂。

南京夫子庙大成殿前，一年级新生行古礼。泱波 摄

　　学习国学，要理解国学之根，认识华夏之魂，挺立民族精神。国学不排斥各民族的文化传统、各地区的文化特点，但要看清主次，区分本末，“统之有宗，会之有元”。中国传统文化有其主流，中华国学有其中心意涵。李学勤先生说：国学的主流是儒学，儒学的核心是经学。明朝曾有人说：“盖中国之所以为中国者，以有礼义之风，衣冠文物之美也。”史学家夏曾佑先生说：“中国之教，得孔子而后立。”梁启超先生说，中国几千年的文化“就在儒家”，“中国文化，离不了儒家”。何以中国？是以中国！

　　儒学凝结中华文明精华

　　在世界文化格局中，孔子与释迦牟尼、耶稣、穆罕默德一样，开创了一种思想文化的传统，对世界文明产生深远影响。但中国文化又有所不同，它有着更为久长的源头活水。孔子思想不是个人的“无中生有”，而是“述而不作”：孔子不仅继承了夏、商、周三代文化的精髓，不仅“祖述尧舜，宪章文武”，甚至还研究“五帝”之“德”，为其“开创”儒学奠定了坚实基础。

　　今人谈及世界文明，喜用雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”理论。但这一理论没有关注到中华文明在孔子、老子以前的漫长发展，没有论及中国古代许多思想家何以那样尊崇古代先王。他们心目中，有对先圣、先王的理解、崇敬、阐释与继承。春秋战国诸子争鸣的时代以前，中华文明已有漫长的发展历程，有较高的发展水准。在孔子时代，中华文明已到达成熟期、鼎盛期。

北京的国家图书馆、国家典籍博物馆展出的法文本《论语导读》原著。儒学的影响力早已超越国界。杜洋 摄